《逍遥游》ppt

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庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃

“昔者庄某某为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qXXXXX）然周也。不知周某某为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周某某？庄某某老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。

庄子

　〖注：方某某为蝴蝶而不知周，则与殊死不异也。然所在无不适志，则当生而恋生者，必当死而恋死矣。由此观之，知夫在生而哀死者误矣。〗

庖丁解牛

逍遥游

《庄子》

“逍遥”，也写作“消摇”。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。

“逍遥游”就是没有任何束缚地、

自由自在地活动。

无所依赖，绝对自由。

课文学习重点

　①理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。

　②了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。

　③理解庄子追求绝对自由的人生观。

　④积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。

　请你谈谈对刚才看到的漫画的印象和感悟。

听课文录音

课文学习

庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。

“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记. 老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。

　《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。

　其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。　　—鲁迅

写作背景

　　　庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。

庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

　他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

关于《逍遥游》

　　《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。

　　马某某《为庄子义证成率题绝句》云：

　　 胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。

　开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。

　　可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。

　　　全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。

北冥（mXXXXXng ）

鲲鹏（ kXXXXXn ）

抟（ tuXXXXXn ）

迁徙（ xXXXXX ）

坳堂（ XXXXXo ）

草芥（ jiXXXXX ）

夭阏（ XXXXX ）

　 lz起（xuXXXXX）

蜩蝉（ tiXXXXXo ）

舂粮（ chXXXXXng ）

蟪蛄（ huXXXXX gXXXXX）

大椿（ chXXXXXn ）

斥?（chXXXXX yXXXXXn）

泠然（ lXXXXXng ）

万某某（ rXXXXXn ）

蓬蒿（ hXXXXXo ）

听课文朗读，积累字音

找出本文的通假字

(1) 天之苍苍，其正色邪

(3)三餐而反

(4)小知不及大知

(5)此大小之辩也

(6)知效一官

(7)而宋某某犹然笑之

(8)而御六气之辩

(9)旬有五日而后反

(邪，同“耶”，疑问语气词)

(反，同“返”)

(知，同“智”)

(辩，同“辨”，分辨，分别)

(知，同“智”)

(犹，同“繇”，喜)

(辩，同“变”)

(有，同“又”)

疏通、翻译课文第一部分

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。

　　译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。那南海，是天然形成的水池。

　　理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。

　　　《齐某某》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　译文：《齐某某》是记载怪异事情的书. 《齐某某》上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，它凭借着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

　　理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。

判断句：

　XXXXXXXXXX也；　XXXXXXXXXX者，XXXXXXXXXX也

志——① 动词，记载；记住；  做标志、标记。  ② 名词，标志； 古代的一种文体。

野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。

尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。

写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。

其：用在选择句中，表选择，是XXXXXXXXXX还是XXXXXXXXXX

其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，　　　其孰能讥之乎　　②问其深，则其好游者不能穷也

　　③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。　　④尔其无忘乃父之志　⑤ 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。

副词，表反问语气，难道

代词，它的；他们

自己，我

副词，表祈使语气，一定，应当

副词，加强语气，不译

　　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。

　　译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。

　　译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能凭风而行；鹏背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算向南方飞行。

　　理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。

而后乃今：今而后乃,这样,然后才

南：动词，向南飞

有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。

　　　蜩与学鸠笑之曰：“我lz起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚某某之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何某某？

　　译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我疾速地起飞，z着落榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，落下到地上就是了。为何要飞上数万里的高空再往南飞呢？”去郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？

小结：万物都有所待；　　　都没有绝对自由

鹏鸟凭借强风力奋飞

水雾尘埃靠气息相吹

积水不深则大舟无力

水浅舟大则杯水胶地

奚某某XXXXXXXXXX为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。表示反问，相当于“为何要XXXXXXXXXX呢”

反：通“返”

果然：然，形容词词尾，很饱的样子。

虫：泛称动物。

何某某：何，什么。何某某，宾语前置，知何。

　　理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。

归纳第一部分大意：

鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。

水雾尘埃：要靠气息相吹。

万物都有所 大舟无力：因为积水不深。

待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。

绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。

远行所待：备粮，越远所待越多。

根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

疏通、翻译课文第二部分

　　　小知不及大知，小年不及大年。奚某某知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭某某乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

　　　译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏某某，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是寿命长的)。可是彭某某如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？

　　　理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。

　　　汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。　　

译文：汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。

　　斥?笑之曰：“彼且奚某某？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚某某？”此大小之辩也。

　　译文：斥?嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。

理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。

归纳第二部分大意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；

冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；

大小之辩

彭某某——众人

鹏鸟——斥?

　　　段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。

疏通、翻译课文第三部分

　　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋某某犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

　　　译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋某某尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋某某，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西。

疏通、翻译课文第三部分

　　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　　译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。

有：通“又”

有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。

无待：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。

至人：道德修养最高尚的人

神人：精神世界完全超脱于物外的人。

圣人：思想修养臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。

顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存

未逍遥游

宋某某修养还不够

列子要凭借风逍遥

逍遥游

“效、比、合、征” 四种人，被世俗所累

归纳第三部分大意：

　　有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。

能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；

宋某某置世人的赞誉与诽谤于某某，但他的修养“犹有未树”；

列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。

这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？

第一部分：世间万物皆有所待（不自由）

第二部分：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。

课文思路

文章的论证思路

万物皆“有所待”

↓

万物所待有“小大之辩”

↓

世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）

↓

什么才是“逍遥游”

↓

怎样才能达到“逍遥游”的境界

　　第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待”。 （待——凭借）

文章结构

第1层：描述鲲鹏形象

形体硕大无比

变化神奇莫测

奋飞气势壮美

第2层：鹏鸟南飞有所待：以“野马”“尘埃”作比，表明万物皆有所待。

第3层：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。

　　第二部分：归纳上文，补充印证，万物“有待”，存在“小大之辩”。 （辩——区别）

第1层：阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。 （不及——不可达到和不能了解之意）

第2层：补充印证，点明“小大之辩”

第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。

“效”“比”“合”“征”四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于某某，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

主要内容归纳

　　本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本 >>>>>>内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。<<<<<< 上”后置。

“其XXXXXXXXXX其XXXXXXXXXX”表选择，意为“是XXXXXXXXXX还是XXXXXXXXXX”

“不亦XXXXXXXXXX乎”表反问，意为“不是XXXXXXXXXX吗？”

“奚某某XXXXXXXXXX为”表反问，意为“哪里用得着XXXXXXXXXX呢？”

“莫之夭阏” ?

宾语前置，莫夭阏之

翻译下列语句（1）

怒而飞，其翼若垂天之云。

去以六月息者也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极？

振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂挂的云彩。

凭借着六月的大风离去了。

　天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？

翻译下列语句（２）

　哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？

这两只小动物又知道什么呢？

它将要到哪里去呢？

奚某某之九万里而南为？

之二虫又何如？

彼且奚某某？

世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也就没有绝对的自由！

课后练习：

①完成练习题。

②背诵课文第一二三段。

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