游褒禅山记
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游褒禅山记
王安石
王安石，字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆某某，卒谥文。北宋临川人，政治家、文学家。他两度为相进行变法，强调“权时之变”，反对因循保守。列宁称其为“中国十一世纪的改革家”。
在文学上为宋朝一大家。其散文，雄健峭拔，语言简练，是“唐宋八大家”之一。代表作有《答司马谏议书》、《读孟尝君传》等。作品今存《临川集》。
王安石其人
王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。
“唐宋八大家”之一
临川：王安石塑像
王安石记念馆
王安石纪念馆（江西临川）
王安石塑像（江西临川）
“记”是散文的一种体裁，包括除传记、碑记以外的一切以“记”名篇的记叙文。可叙事，可写景，可状物，目的往往在于抒发作者的情怀和抱负，阐述作者的某些观点。大致可分为台阁胜记、山水游记、书画杂物记和人事杂记四类。
——摘自《学生古代文化知识词典》第496页
2、“记”的文体
疏通文意
褒禅山亦谓之华（?）山，唐浮图慧褒始舍于某某，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（?）”如“华（?）实”之“华（?）”者，盖音谬也。
褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。现在把“华”念做“华实”的“华”，大概是读音错了。
词句补注（1）
以故，其后名之曰褒禅
因为；命名
而卒葬之
并且；葬（于）之
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也
表判断
以其乃华山之阳名之也
表判断，作“在”解
独其为文犹可识
指代碑文；作为文字
王安石的名言：
“天变不足畏，
祖宗不可法，
人言不足恤。”
华阳洞
华阳洞
作者游踪
慧空禅院 前洞
东行5里
翻过一座小山
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方某某，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。”于是跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。
不出，火且尽
将要，副词
有泉侧出
从侧面，名作状
然视其左右，来而记之者已少
但是；并且
则其至又加少矣
那么；到达的人，动作名
而予亦悔其随之
而且；指代自己
词句补注（2）
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。
常在于险远
险远的地方，形作名
古人之观于天地XXXXX往往有得
取消句子独立性
至于幽暗昏惑，而无物以相之
到达；却；来
于人为可讥，而在己为有悔
在；是；并且
其孰能讥之乎
反问语气词，难道；谁
词句补注（3）
余于某某，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。
至和元年七月某日，临川人王某记。
后世之谬其传而莫能名者
并且；说明
又以悲夫古书之不存
取消句子独立性
此所以学者不可以不深思而慎取之也
读书人
庐陵萧君圭君玉
“地+姓+名+字”的称谓方式
至和元年七月某日
年号纪年方式
词句补注（4-5）
游
记
山
院
碑
洞
前：夷以近 游者众
后：险以远 至者少
其文漫灭
古人求思之深
奇观在险远
深思慎取
物
志
力
尽志无悔
词类活用
唐浮屠慧褒始舍于某某
以其乃华山之阳名之也
其后名之曰褒禅
后世之谬其传而莫能名者
火尚足以明也
则其好游者不能穷也
常在于险远
有泉侧出
问其深
不得极夫游之乐也
名做动,居住,筑舍
名做动,命名
命名,取名
形做动,弄错.名、说明
形做动,照明
形做动,穷尽
形做名,险要偏远的地方
名做状,从侧旁
形做名
形做动,极尽
古今异义
比好游者尚不能十一
而世之奇伟瑰怪非常之观, 常在于险远
至于幽暗昏惑而无物以相之
此所以学者不可以不深思而慎取之也
于是余有叹焉
十分之一
不一般
到达
求学的人
对于这
特殊句式
唐浮屠慧褒始舍于某某
古人之观于天地山川草木鸟兽
今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也
以其乃华山之阳名之也
今言华如华实之华者,盖音谬也
而记游者甚众,所谓前洞也
此予之所得也
此所以学者不可以不深思而慎取之也
有碑仆道
状语后置
判断句
省略句
助词
人称代词
其
他(们)，它(们)(的)
你(们)，你(们)的
我(们)，自己(的)
指示代词
这(里)，那(些)
其中
表选择：是XXXXX还是XXXXX
表假设：如果，假如
代词
连词
副词
表商量：还是
表反问：难道
表揣测：大概
表祈使：一定
调节音节，不翻译
指代对象
1、以故其后名之曰
2、距其院东五里
3、独其为文犹可识
4、问其深，
则其好游者不能穷也
5、盖其又深，
则其至又加少矣
6、以其求思之深而无不在
7、其孰能讥之乎？
代词，那，指褒禅埋葬时
代词，这，指慧空禅院
代词，它，指仆碑
代词，它，指洞穴
代词，它，指后洞
代词，他们，指古人
代词，他们，指游客
代词，那些，指好游者
副词，加强反问语气，难道
8、而余亦悔其之
9、既其出
10、视其左右
11、谬其传
12、咎其欲出者
代词，指自己
助词，无义
代词，它，指洞壁
代词，它，代山的名称
代词，那些，指欲出者
其
“ ”字的用法
而
有泉侧出,而记游者甚众
来而记之者已少
有怠而欲出者
以其求思之深而无不在也
而卒葬之
而人之所罕至焉
而世之奇伟瑰怪非常之观
其进愈难,而其见愈奇
尽吾志也,而不能至者
后世之谬其传而莫能名者
有志与力,而又不随以怠
于人为可讥,而在己为有悔
此学者不可不深思而慎取之也
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
表承接,于是,就,因而
表转折,却
表并列,而且,并且
以
以故其后名之曰褒禅
以其乃华山之阳名之也
以其求思之深而无不在也
余于某某,又以悲夫古书之不存
由山以上五六里
余与四人拥火以入
有志矣,不随以止也
而又不随以怠
至于幽暗昏惑而无物以相之
险以远,则至者少
夷以近,则游者众
方某某,余之力尚足以入
火尚足以明也,力足以至焉
表原因,因为
通“而”,表承接
通“而”,表并列
用来
之
而卒葬之
来而记之者已少
以其求思之深而无不在也
此予之所得也
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
古人之观于天地山川
而人之所罕至焉
又以悲夫古书之不存
后世之谬其传而莫能名者
代词,它
助词,的
主谓之间,取消句子的独立性
于
始舍于某某
非常之观,常在于险远
于人为可讥
至于幽暗昏惑而无物以相之
古人之观于天地山川
于是予有叹焉
余于某某
于其身也,则耻师焉
在
到
对于
焉
夫夷以近,则游者众
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
又以悲夫古书之不存
于是余有叹焉
而人之所罕至焉
然力足以至焉
做兼词,于是,于之
夫
发语词,引起议论
指示代词,这,那
语气词
1、庐冢（ ）
2、今言“华（ ）”如“华（ ）
实”之“华（ ）”者
3、盖音谬（ ）也
4、有穴窈（ ）然
5、则或咎（ ）其欲出者
6、无物以相（ ）之
7、何可胜（ ）道也哉
8、王回深父（ ）
初读课文
zhXXXXXnXXXXX
miXXXXX
yXXXXXo
jiXXXXX
xiXXXXXnXXXXX
shXXXXXnXXXXX
fXXXXX
huXXXXX
huXXXXX
huXXXXX
思考：
游记本应该以记游为主，试想想这篇文章与我们以前所学的游记有什么不同?
以前所学的游记大多以记叙为主，而本文的记叙少之又少，它的作用是起一个引子的作用，主要是通过记叙引出作者的议论。
理清思路
一、（1-2）：记叙——游山经过。
二、（3-4）：议论——游山心得。
三、（5）：记叙——补叙同游者以及作记的时间及作者。
问题探究：
1.第二段为记游的主干部分，作者游了那些地方？感受怎样（用一个字概括）？
平旷
记游洞经过
追记后洞中所见
并表示遗憾心情
前洞
后洞
记游者甚众
窈、寒、深
记游者少
→
悔
奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远
有志无力
有志有力而无物
不能
不能
志 力 物
在本段中作者表达了怎样的观点？
这一观点是怎样演绎而来的？
仆 碑
其文漫灭
音 谬
古书之不存
谬 其 传
何可胜道也哉
观点：学者不可以不深思而慎取之也
第四段：写由仆碑而得的感悟
——议
第五段：补叙同游者。
同游者的姓名没有出现在正文里，而是记在这段文字中，这样写有什么好处？
这样写在文尾，能使行文简洁，避免横生枝节，这也是古人写游记常用的格式。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。
文章脉络：
游褒禅山记
记叙
议论
议论的基础
记叙的深化
游华山洞的心得
借仆碑抒发感慨
褒禅山命名的由来
游洞的经过
尽吾志而不能至者，可以无悔矣
学者不可不深思而慎取之
1、因事见理，叙议结合
本文前两段记游山，后两段发议论，前面的记游处处与后面的体会有关，后面的议论又紧扣前面的游山经历。前后呼应，结构谨严，具体生动，浅显易懂。
写作特点
2、重点突出，详略得当
第一部分
记游
第二部分
议论
1.介绍褒禅山概况
略
2.记华山洞经过
详
山
碑
略
详
前洞和后洞概况
游后洞经过
前洞
后洞
经过
补叙经过、
写心情
华山洞的心得
借仆碑抒发感慨
议志
议力
议物
略
略
略
略
略
详
详
详
详
详
→
→
→
→
→
→
→
→
↑
↑
↑
→
3、文笔简洁，语言凝炼
入之愈深，其进愈难，而其见愈奇
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少
世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉
精要得当、平实深刻、言简意丰
拓展思考
古代游记在文末列出同游者姓名，几乎成为一种定式，同学们过去已经见过，请说出篇名。
《小石潭记》。
试以这两篇游记为例，说说运用这种定式有什么好处。
①古代游记大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主体部分中不出现同游者姓名；即便在记游踪时不能不涉及同游者，也只用泛称，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。
②这样写可以节省许多笔墨，使行文简练。
子夏之晋，过卫，有读《史记》（古书，非司马迁作）者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也’夫已与三相近，豕与亥相似’。至于晋而问之，则曰晋师已亥涉河也。”（《吕氏春秋XXXXX察传 >>>>>>内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。<<<<<< 事、古书上记载的事都要仔细加以分析，辨明正误，不可盲从——这就是本文作者说的“学者不可以不深思而慎取”的道理。
这篇游记写的是作者一次没有尽兴的游历。作者曾为自己轻易地放弃而懊悔不已。启示是深刻的：其一，见世上之神奇雄伟、美丽奇特景观，常在险远，故行事当 “尽志”无悔；其二，感仆碑之“华山”音误，后世谬传“何可胜道”，故治学当“深思慎取”。作者借游褒禅山，说明无论是建功立业、治学或是办其它事情，都要矢志不渝，人尽其力，物尽其用，讲究方法，深思慎取以达致成功。
结语
课堂小结
本文把______和______两个不同的事物联系起来，借______的体验，说明了处事、治学都要“________”和“________ ”的道理。
游山
治学
游山
尽吾志
深思慎取
作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。
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